BAB I
PENDAHULUAN
1.1 LATAR BELAKANG MASALAH
Sampai saat ini masih terjadi perdebatan dan perbedaan
pandangan diantara etikawan tentang apakah etika bersifat absolut atau
relatif. Para penganut paham etika absolut denganberbagai argumentasi yang
masuk akal meyakini bahwa ada prinsip-prinsip etika yangbersifat mutlak,
berlaku universal kapan pun dan dimanapun. Sementara itu, para penganutetika
relatif dengan berbagai argumentasi yang juga tampak masuk akal membatah hal
ini. Di antara tokoh-tokoh berpengaruh yang mendukung paham etika relatif
ini adalah Joseph Fletcher (dalam Suseno, 2006), yang terkenal dengan
teori etika situasional-nya.
Ia menolak adanya norma-norma moral umum
karena kewajiban moral selalu bergantung pada situasi konkrit, dan situasi
konkrit ini dalam keseharianya tidak pernah sama. Tokoh pengaruh pendukung paham etika absolut
antara lain Immanuel Kant dan Jammes Rachels. Rahcels sendiri, yang
walaupun membuka pemikiranya dengan memberikan argumentasi bagi
pendukung etika relatif. Ia mengatakan bahwa ada pakok teoritis yang umum
dimana ada aturan-aturan moral tertentu yang dianut secara bersama-sama oleh
semua masyarakat kerena aturan-aturan itu penting untuk kelestarian
masyarakat.
Perkembangan Perilaku
Moral, Teori perkembangan moral banyak dibahas dalam ilmu psikologi. Salah
satu teori yang sangat berpengaruh di kemukakan oleh Kohlberg ( dalam
Atkinson et.al., 1996) dangan mengemukakan tiga tahap perkembangan moral
dihubungkan dengan pertumbuhan.
1.2 RUMUSAN
MASALAH
1. Apa
yang di maksud Etika Absolut dan Relative ?
2. Bagaimana
perkembangan Etika dan Moral menurut Kohlberg ?
3. Apa
saja teori-teori Etika ?
4. Definisi teori-teori yang ada ?
1.3 TUJUAN
1.
Mahasiswa mengetahui dan memahami penggunaan
etika absolut dan relative.
2.
Mahasiswa mengetahui dan memahami perkembangkan
etika dan moral menurut para ahli.
3.
Mahasiswa mengetahui dan memahami teori-teori
etika.
BAB II
PEMBAHASAN
2.1 Etika Absolut dan Relative
2.1.1 Pengertian
Etika Absolut
Absolut artinya mutlak, merupakan
paham yang percaya bahwa segala sesuatu yang ada itu bersifat mutlak dan
universal. Dengan ini, etika absolut dapat didefinisikan
sebagai paham etika yang menekankan bahwa prinsip moral itu universal,
berlaku untuk siapa saja, dan di mana saja, Tidak ada tawar menawar dalam
prinsip ini, juga tidak tergantung pada adanya kondisi yang membuat prinsip
moral dapat berubah sewaktu-waktu.
Etika absolut erat hubungannya
dengan moralitas seorang individu atau manusia, etika ini juga memberikan atau
menekankan setiap norma dan aturan yang ada dengan tegas dan terkadang bersifat
memaksa tidak pandang bulu, etika yang berarti adat atau kebiasaan dari seorang
individu sesuai dengan lingkungan dan tempat dimana ia lahir dan tinggal
sehingga mampu menata hidup dengan baik melalui etika dan moral yang baik pula.
Terkadang seorang individu membutuhkan paham yang bersifat mutlak untuk menjadi
pedoman hidup dan tata cara bagaimana ia hidup dan bersosialisasi dengan sesama
manusia dengan alam, hewan, tumbuhan.
Di
dalam etika absolut dapat dicontohkan melalui kepercayaan seorang individu
yaitu agama yang dianutnya sesuai dengan apa yang ia yakini. Agama juga
bersifat universal namun mutlak karena apa yang di yakini harus ditaati dan
dilaksakan perintahnya dan tidak dapat di tawar atau ditinggalkan setiap
aturannya, karena segalanya berhungan dengan tuhan.
2.1.2 Pengertian Etika Relatif
Relatif artinya menurut bahasa
adalah bergantung kepada sesuatu. Etika relatif itu sendiri berarti paham yang
percaya bahwa segala sesuatu itu bersifat tidak mutlak, mulai dari pengetahuan
maupun prinsip. Terkait dengan istilah relativisme etika, Shomali telah
memberikan definisi yang cukup mudah dipahami yaitu “relativisme etika
adalah pandangan bahwa tidak ada prinsip moral yang benar secara universal,
kebenaran semua prinsip moral bersifat relatif terhadap budaya atau pilihan
individu”..Relativisme
juga tidak memungkinkan untuk adanya serangkaian mutlak etika. Logikanya, jika
tidak ada etika yang mutlak, maka tidak ada Absolute Ilahi Etika Pemberi.
Mewajibkan set mutlak etika menyiratkan Pemberi Etika Absolute, yang dengan
mudah dapat diekstrapolasi sebagai Tuhan.
Ini akan bertentangan dengan
relativisme etis. Oleh karena itu, relativisme etika tidak akan mendukung
gagasan Allah yang mutlak, dan itu akan mengecualikan sistem keagamaan
didasarkan pada moral mutlak, yaitu, itu akan mutlak dalam kutukannya terhadap
etika mutlak. Dalam hal ini, relativisme akan menjadi tidak konsisten, karena
akan menyangkal kepercayaan dari nilai absolut.
Selain
itu, jika etika telah berubah dari waktu ke waktu, ada masalah kontradiksi diri
dalam perspektif relativistik. 200 tahun yang lalu perbudakan diterima secara
sosial dan benar. Sekarang tidak, telah ada perubahan dalam etika sosial di
Amerika mengenai masalah ini.
Masalahnya adalah bahwa jika perbudakan menjadi dapat diterima lagi dalam
200 tahun ke depan, siapa yang mengatakan apakah itu benar atau salah? Kami
akan memiliki satu set kontradiktif benar dan salah mengenai masalah yang sama.
Dalam
relativisme etika, benar dan salah tidak mutlak dan harus ditentukan dalam
masyarakat dengan kombinasi observasi, logika , sosial dan pola preferensi,
pengalaman, emosi, dan "aturan" yang tampaknya membawa manfaat yang
paling. Tentu saja, tak usah dikatakan bahwa masyarakat yang terlibat dalam
konflik moral yang konstan tidak akan mampu bertahan untuk waktu yang lama.
Moralitas adalah lem yang memegang masyarakat bersama-sama. Harus ada konsensus
benar dan salah bagi masyarakat untuk berfungsi dengan baik.
Tampaknya
menjadi universal di antara budaya yang salah untuk membunuh, mencuri, dan
berbohong. Kita melihat bahwa ketika individu mempraktekkan etika kontra
produktif, mereka segera di penjara atau dihukum. Karena etika konseptual di
alam, dan ada beberapa etika yang tampaknya melampaui semua budaya (berlaku
untuk semua masyarakat).
2.1.3 Contoh
etika absolut
·
Bagaimana pun dan apa pun alasannya membunuh
adalah perbuatan tidak bermoral
·
Memperkosa adalah perbuatan yang keji dan tidak
bermoral
·
Mengambil hak orang lain adalah perbuatan yang
tidak bermoral.
Contoh kasus etika Absolut
Seorang pejabat “A” yang bekerja di badan
yudikatif negara melakukan tindakan korupsi dari anggaran suatu
proyek yang dijalankan atas dasar untuk memenuhi keinginan pribadi dan membeli
barang-barang mewah yang ia inginkan dengan nominal yang cukup tinggi dan
merugikan negara.
Dari kasus menurut etika absolut dapat disimpulkan
bahwa memakan hak orang lain adalah perbuatan yang salah. Maka pejabat “A”
apapun posisinya dan kedudukannya perbuatan “A” adalah perbuatan yang tidak
bermoral dan tidak beretika serta menyalahi aturan yang ada karena telah
merugikan rakyat banyak.
2.1.4 Contoh
etika relatif
·
Membunuh itu bisa benar dan juga bisa salah tergantung
apa tujuan orang melakukan pembunuhan.
Contoh kasus etika relatif
Callatia memakan ayah mereka yang telah mati sebagai
penghormatan dan kebanyakan dari tanggapan kita terhadap hal itu adalah tidak
bermoral. Tetapi bagi orang Callatia membakar atau mengubur orang mati adalah
perbuatan menakutkan dan menjijikkan atau tidak bermoral.
Dari kasus diatas dapat disimpulkan bahwa moral yang
baik menurut suku callatia sesuai dengan adat dan kebiasaan mereka terlepas apa
yang orang lain pikirkan atas apa yang mereka lakukan karena apa yang mereka
lakukan tentang upacara kematian adalah apa yang mereka yakini.
2.2 Perkembangan
Etika menurut Kohlberg
Tahapan
perkembangan moral adalah ukuran dari tinggi rendahnya moral seseorang
berdasarkan perkembangan penalaran moralnya (Lawrence Kohlberg).
Teori ini berpandangan bahwa
penalaran moral, yang merupakan dasar dari perilaku etis, perkembangan dari keputusan moral
seiring penambahan usia bahwa logika dan moralitas berkembang melalui
tahapan-tahapan konstruktif. Kohlberg memperluas pandangan dasar ini,
dengan menentukan bahwa proses perkembangan moral pada prinsipnya berhubungan
dengan keadilan dan perkembangannya berlanjut selama kehidupan.
Kohlberg menggunakan ceritera-ceritera
tentang dilema moral dalam penelitiannya, dan ia tertarik pada bagaimana
orang-orang akan menjustifikasi tindakan-tindakan mereka bila mereka berada
dalam persoalan moral yang sama.
2.2.1 Tahapan perkembangan etika
·Pra-konvensional
Tingkat
pra-konvensional dari penalaran moral umumnya ada pada anak-anak, walaupun
orang dewasa juga dapat menunjukkan penalaran dalam tahap ini. Seseorang yang
berada dalam tingkat pra-konvensional menilai moralitas dari suatu tindakan
berdasarkan konsekuensinya langsung. Tingkat pra-konvensional terdiri dari dua
tahapan awal dalam perkembangan moral, dan murni melihat diri dalam bentuk
egosentris,individu-individu memfokuskan diri pada konsekuensi langsung dari
tindakan mereka yang dirasakan sendiri. Sebagai contoh, suatu tindakan dianggap
salah secara moral bila orang yang melakukannya dihukum. Semakin keras hukuman
diberikan dianggap semakin salah tindakan itu.
Sebagai
tambahan, ia tidak tahu bahwa sudut pandang orang lain berbeda dari sudut
pandang dirinya. Tahapan ini bisa dilihat sebagai sejenisotoriterisme. Kemudian menempati
posisi apa untungnya buat saya, perilaku yang benar didefinisikan
dengan apa yang paling diminatinya.
Penalaran
tahap dua kurang menunjukkan perhatian pada kebutuhan orang lain, hanya sampai
tahap bila kebutuhan itu juga berpengaruh terhadap kebutuhannya sendiri,
seperti “kamu garuk punggungku, dan akan kugaruk juga punggungmu. Dalam tahap
dua perhatian kepada oranglain tidak didasari oleh loyalitas atau faktor yang
berifat intrinsik.
Kekurangan
perspektif tentang masyarakat dalam tingkat pra-konvensional, berbeda dengan
kontrak sosial (tahap lima), sebab semua tindakan dilakukan untuk melayani
kebutuhan diri sendiri saja. Bagi mereka dari tahap dua, perpektif dunia
dilihat sebagai sesuatu yang bersifat relatif secara moral.
· Konvensional
Tingkat
konvensional umumnya ada pada seorang remaja atau orang dewasa. Orang di
tahapan ini menilai moralitas dari suatu tindakan dengan membandingkannya
dengan pandangan dan harapan masyarakat. Tingkat konvensional terdiri dari
tahap ketiga dan keempat dalam perkembangan moral. Seseorang memasuki
masyarakat dan memiliki peran sosial. Individu mau menerima persetujuan atau
ketidaksetujuan dari orang-orang lain karena hal tersebut merefleksikan
persetujuan masyarakat terhadap peran yang dimilikinya.
Mereka
mencoba menjadi seorang anak baik untuk memenuhi harapan tersebut,
karena telah mengetahui ada gunanya melakukan hal tersebut. Penalaran tahap
tiga menilai moralitas dari suatu tindakan dengan mengevaluasi konsekuensinya
dalam bentuk hubungan interpersonal, yang mulai menyertakan hal seperti rasa
hormat, rasa terimakasih, dan golden rule. Keinginan untuk mematuhi
aturan dan otoritas ada hanya untuk membantu peran sosial yang stereotip ini.
Maksud dari suatu tindakan memainkan peran yang lebih signifikan dalam
penalaran di tahap ini; 'mereka bermaksud baik.
Penting
untuk mematuhi hukum, keputusan, dan konvensi sosialkarena berguna dalam memelihara
fungsi dari masyarakat. Penalaran
moral dalam tahap empat lebih dari sekedar kebutuhan akan penerimaan individual
seperti dalam tahap tiga; kebutuhan masyarakat harus melebihi kebutuhan
pribadi. Idealisme utama sering menentukan apa yang benar dan apa yang salah,
seperti dalam kasus fundamentalisme. Bila
seseorang bisa melanggar hukum, mungkin orang lain juga akan begitu - sehingga
ada kewajiban atau tugas untuk mematuhi hukum dan aturan.
Bila
seseorang melanggar hukum, maka ia salah secara moral, sehingga celaan menjadi
faktor yang signifikan dalam tahap ini karena memisahkan yang buruk dari yang
baik.
·
Pasca-konvensional
Tingkatan
pasca konvensional, juga dikenal sebagai tingkat berprinsip, terdiri dari tahap
lima dan enam dari perkembangan moral. Kenyataan bahwa individu-individu adalah
entitas yang terpisah dari masyarakat kini menjadi semakin jelas. Perspektif
seseorang harus dilihat sebelum perspektif masyarakat. Akibat ‘hakekat diri
mendahului orang lain’ ini membuat tingkatan pasca-konvensional sering tertukar
dengan perilaku pra-konvensional. Individu-individu dipandang sebagai
memiliki pendapat-pendapat dan nilai-nilai yang berbeda, dan adalah penting
bahwa mereka dihormati dan dihargai tanpa memihak. Permasalahan yang tidak
dianggap sebagai relatif seperti kehidupan dan pilihan jangan sampai ditahan
atau dihambat.
Kenyataannya,
tidak ada pilihan yang pasti benar atau absolut memang anda siapa membuat
keputusan kalau yang lain tidak Sejalan dengan itu, hukum dilihat
sebagai kontrak sosial dan bukannya keputusan kaku. Aturan-aturan yang
tidak mengakibatkan kesejahteraan sosial harus diubah bila perlu demi terpenuhinya kebaikan
terbanyak untuk sebanyak-banyaknya orang.
Hal
tersebut diperoleh melalui keputusan mayoritas, dan kompromi. Dalam hal ini, pemerintahan
yang demokratis tampak
berlandaskan pada penalaran tahap lima. Penalaran moral berdasar pada
penalaran abstrakmenggunakan prinsip etika universal. Hukum
hanya valid bila berdasar pada keadilan, dan
komitmen terhadap keadilan juga menyertakan keharusan untuk tidak mematuhi
hukum yang tidak adil. Hak tidak perlu sebagai kontrak sosial dan tidak penting
untuk tindakan moral deontis. Keputusan dihasilkan secara kategoris
dalam cara yang absolut dan bukannya secara hipotetis secara kondisional
(lihat imperatif kategoris dariImmanuel Kant.
Hal
ini bisa dilakukan dengan membayangkan apa yang akan dilakukan seseorang saat
menjadi orang lain, yang juga memikirkan apa yang dilakukan bila berpikiran
sama (lihat veil of ignorance dari John Rawls. Tindakan
yang diambil adalah hasil konsensus. Dengan
cara ini, tindakan tidak pernah menjadi cara tapi selalu menjadi hasil;
seseorang bertindak karena hal itu benar, dan bukan karena ada
maksud pribadi, sesuai harapan, legal, atau sudah disetujui sebelumnya.
2.3 Teori-teori Etika
Etika sebagai disiplin
ilmu berhubungan dengan kajian secara kritis tentang adat kebiasaan,
nilai-nilai, dan norma perilaku manusia yang dianggap baik atau tidak
baik. Dalam etika masih dijumpai banyak teori yang mencoba untuk
menjelaskan suatu tindakan, sifat, atau objek perilaku yang sama
dari sudut pandang atau perspektif yang berlainan.
Berikut teori-teori Etika :
1.
Egoisme
Rachels (2004) memperkenalkan dua konsep yang berhubungan dengan egoisme.
Pertama, egoisme psikologis, adalah suatu teori yang menjelaskan bahwa
semua tindakan manusia dimotivasi oleh kepentingan berkutat diri (self
servis). Menurut teori ini, orang boleh saja yakin ada tindakan mereka
yang bersifat luhur dan suka berkorban, namun semua tindakan yang terkesan
luhur dan/ atau tindakan yang suka berkorban tersebut hanyalah sebuah
ilusi. Pada kenyataannya, setiap orang hanya peduli pada dirinya sendiri.
2.
Utilitarianisme
Menurut teori ini, suatu tindakan dikatakan baik jika membawa manfaat bagi
sebanyak mungkin anggota masyarakat (the greatest happiness of the
greatest number). Ukuran baik tidaknya suatu tindakan dilihat dari
akibat, konsekuensi, atau tujuan dari tindakan itu, apakah memberi manfaat
atau tidak dalam mengukur akibat dari suatu tindakan, satu-satunya
parameter yang penting adalah jumlah kebahagiaan atau jumlah
ketidakbahagiaan, kesejahteraan setiap orang sama pentingnya.
Perbedaan paham utilitarianisme dengan paham egoisme etis terletak pada
siapa yang memperoleh manfaat. Egoisme etis melihat dari sudut pandang
kepentingan individu, sedangkan paham utilitarianisme melihat dari sudut
pandang kepentingan orang banyak.
3.
Deontologi
Paradigma teori deontologi saham berbeda dengan paham egoisme dan
utilitarianisme, yang keduanya sama-sama menilai baik buruknya suatu
tindakan memberikan manfaat entah untuk individu (egoisme) atau untuk
banyak orang/kelompok masyarakat (utilitarianisme), maka tindakan itu
dikatakan etis. Sebaliknya, jika akibat suatu tindakan merugikan individu
atau sebagian besar kelompok masyarakat, maka tindakan tersebut dikatakan
tidak
etis. Teori
yang menilai suatu tindakan berdasarkan hasil, konsekuensi, atau tujuan
dari tindakan tersebut disebut teori teleologiSangat berbeda dengan paham
teleologi yang menilai etis atau tidaknya suatu tindakan berdasarkan
hasil, tujuan, atau konsekuensi dari tindakan tersebut, paham deontologi
justru mengatakan bahwa etis tidaknya suatu tindakan tidak ada kaitannya
sama sekali dengan tujuan, konsekuensi, atau akibat dari tindakan
tersebut. Konsekuensi suatu tindakan tidak boleh menjdi pertimbangan untuk
menilai etis atau tidaknya suatu tindakan. Kant
berpendapat bahwa kewajiban moral harus dilaksanakan demi kewajiban itu
sendiri bukan karena keinginan untuk memperoleh tujuan kebahagiaan, bukan
juga karena kewajiban moral iu diperintahkan oleh Tuhan. Moralitas
hendaknya bersifat otonom dan harus berpusat pada pengertian manusia berdasarkan
akal sehat yang dimiliki manusia itu sendiri, yang berarti kewajiban moral
mutlak itu bersifat rasional.
Walaupun teori deontologi tidak lagi mengkaitkan kriteria kebaikan moral
dengan tujuan tindakan sebagaimana teori egoisme dan tlitarianisme, namun
teori ini juga mendapat kritikan tajam terutama dari kaum agamawan. Kant
mencoba membangun teorinya hanya berlandaskan pemikiran rasional dengan
berangkat dari asumsi bahwa karena manusiabermartabat, maka setiap perlakuan
manusia terhadap manusia lainnya harus dilandasi olehkewajiban moral universal.
Tidak ada tujuan lain selain mematuhi kewajiban moral demi kewajiban itu
sendiri.
4.
Teori Hak
Suatu tindakan atau perbuatan dianggap baik bila perbuatan atau tindakan
tersebut sesuai dengan HAM. Menurut Bentens (200), teori hak merupakan
suatu aspek dari deontologi (teori kewajiban) karena hak tidak dapat
dipisahkan dengan kewajiban. Bila suatu tindakan merupakan hak bagi
seseorang, maka sebenarnya tindakan yang sama merupakan kewajibanbagi orang
lain. Teori hak sebenarnya didsarkan atas asumsi bahwa
manusiamempunyai martabat dan semua manusia mempunyai martabat yang sama.
5.
Teori Keutamaan (Virtue Theory)
Teori keutamaan berangkat dari manusianya (Bertens,2000). Teori keutamaan
tidak menanyakan tindakan mana yang etis dan tindakan mana yang tidak
etis. Teori ini tidak lagi mempertanyakan suatu tindakan, tetapi berangkat
dari pertanyaan mengenai sifat-sifat atau karakter yang harus dimiliki
oleh seseorang agar bisa disebut sebagai manusia utama, dan sifat-sifat
atau karakter yang mencerminkan manusia hina. Karakter/sifat utama
dapat didefinisikan sebagai disposisi sifat/watak yang telah melekat/dimiliki
oleh seseorang dan memungkinkan dia untuk selalu bertingkah laku yang
secara moral dinilai baik. Mereka yang selalu melakukan tingkah laku buruk
secar amoral disebut manusia hina. (Bertens,2000) memberikan contoh
sifat keutamaan, antara lain: kebijaksanaan, keadilan, dan
kerendahan hati. Sedangkan untuk pelaku bisnis, sifat utama yang perlu
dimiliki antara lain: kejujuran, kewajaran (fairness), kepercayaan
dan keuletan.
6.
Teori Etika Teonom
Sebagaimana dianut oleh semua penganut agama di dunia bahwa ada tujuan akhir
yang ingin dicapai umat manusia selain tujuan yang bersifat duniawi, yaitu
untuk memperoleh kebahagiaan surgawi. Teori etika teonom dilandasi oleh
filsafat kristen, yang mengatakan bahwa karakter moral manusia ditentukan
secara hakiki oleh kesesuaian hubungannya dengan kehendak Allah. Perilaku
manusia secara moral dianggap baik jika sepadan dengan kehendak Allah, dan
perilaku manusia dianggap tidak baik bila tidak mengikuti aturan/perintah
Allah sebagaiman dituangkan dalam kitab suci.
Sebagaimana teori etika yang memperkenalkan konsep kewajiban tak bersyarat
diperlukan untuk mencapai tujuan tertinggi yang bersifat mutlak. Kelemahan
teori etika Kant teletak pada pengabaian adanya tujuan mutlak, tujuan
tertinggi yang harus dicapai umat manusia, walaupun ia memperkenalkan
etika kewajiban mutlak. Moralitas dikatakan bersifat mutlak hanya bila
moralitas itu dikatakan dengan tujuan tertinggi umat manusia. Segala sesuatu
yang bersifat mutlak tidak dapat diperdebatkan dengan pendekatan rasional
karena semua yang bersifat mutlak melampaui tingkat kecerdasan rasional
yang dimiliki manusia.
2.4 Etika Abad ke-20
1.
Arti Kata
“Baik” Menurut George Edward Moore
Kata baik adalah
kunci dari moralitas, namun Moore merasa heran tidak satupun etikawan yang
berbicara tentang kata baik tersebut, seakan-akan hal itu sudah jelas dengan
sendirinya. Menurut Moore, disinilah letak permasalahan sehingga terdapat
kekacauan dalam menafsirkan kata baik tersebut. Anggapan inti Moore sangat
sederhana bahwa kata baik tidak dapat didefinisikan, suatu kata dapat
didefinisikan jika kata tersebut tidak lagi terdiri atas bagian-bagian sehingga
tidak dapat dianalisis. Baik adalah baik, titik. Setiap usaha untuk
mendefinisikan akan selalu menimbulkan kerancuan.
2. Tatanan Nilai Max Scheller
Max Scheller sebenarnya membantah
anggapan teori imperative category Immanuel Kant. Nilai-nilai bersifat material
dan apriori. Material disini bukan dalam arti ada kaitan dengan materi, tetapi
sebagai lawan dari kata formal. Bersifat apriori artinya kebernilaian suatu
nilai tersebut mendahului segala pengalaman.
Menurut Max Scheller, ada 4 gugus
nilai yang masing-masing mandiri dan berbeda antara satu dengan yang lain,
yaitu:
I.
Nilai-nilai sekitar enak dan tidak enak,
II.
Nilai-nilai vital,
III.
Nilai-nilai rohani murni,
IV.
Dan nilai-nilai sekitar roh kudus.
3. Etika
Situasi Joseph Fletcher
Joseph Fletcher termasuk tokoh yang menentang adanya
prinsip etika
yang bersifat mutlak. Ia berpendapat bahwa setiap kewajiban moral selalu
bergantung pada situasi konkret. Sesuatu ketika berada dalam situasi tertentu
bisa jadi baik dan tepat, tetapi ketika berada dalam situasi yang lain bisa
jadi jelek dan salah. Itulah sebabnya, moralitas hanya dapat dipahami dalam
situasi konkret-padahal, situasi konkret tidak selalu sama-sehingga etika Fletcher
sering disebut etika situasi.
4. Pandangan
Penuh Kasih Iris Murdoch
Menurut Murdoch, khas dari
teori-teori etika pasca-Kant adalah bahwa nilai-nilai moral dibuang dari dunia
nyata. Bukan kemampuan otonom yang menciptakan nilai, melainkan kemampuan untuk
melihat dengan penuh kasih dan adil.
5. Pengelolaan
Kelakuan Byrrhus Frederic Skinner
Skinner mengatakan bahwa pendekatan
filsafat tradisional dan ilmu manusia tidak memadai sehingga yang diperlukan
bukanlah ilmu etika, tetapi sebuah teknologi kelakuan. Ide dasar Skinner adalah
menemukan teknologi/ cara untuk mengubah perilaku.
6. Prinsip
Tanggung Jawab Hans Jonas
Walaupun kemajuan teknologi dan ilmu
pengetahuan telah membawa kemajuan, menimbulkan masalah baru berupa ancaman
kelanjutan kehidupan manusia. Intinya adalah kewajiban manusia untuk
bertanggung jawab atas keutuhan kondisi-kondisi kehidupan manusia di masa
depan.
7. Kegagalan
Etika Pencerahan Alasdair Maclntyre
Bahwa etika pencerahan telah gagal
karena pencerahan atas nama rasionalitas justru telah membuang apa yang menjadi
dasar rasionalitas setiap ajaran moral, yaitu pandangan teleologis tentang
manusia. Maclntyre menganjurkan agar etika kembali pada paham teleologis
tentang manusia.
2.5 Teori Etika dan Paradigma Hakikat Manusia
Pokok-pokok
pikirannya meliputi:
1. Muncul
berbagai paham teori etika, masing-masing teori memiliki pendukung dan
penentang yang cukup berpengaruh,
2. Munculnya
beragam teori etika karena adanya perbedaan paradigma, pola pikir, atau
pemahaman tentang hakikat hidup sebagai manusia,
3. Setiap teori
hanya ditinjau dari proses penalaran,
4. Semua teori
yang ada menjelaskan tahapan-tahapan sejalan dengan pertumbuhan tingkat
kesadaran diri.
5. Teori yang
tampak bagaikan potongan-potongan dapat dipadukan menjadi satu teori tunggal.
6. Inti dari
etika manusia adalah adanya keseimbangan antara kepentingan pribadi,
keseimbangan modal PQ, IQ, EQ, kebahagiaan lahir batin, keseimbangan hak dan
kewajiban.
|
No.
|
Teori
|
Paradigma
|
|||
|
|
|
Penalaran
teori
|
Kriteria
Etis
|
Tujuan
hidup
|
Hakikat
manusia dan kecerdasan
|
|
1.
|
Egoisme
|
Tujuan
dari tindakan
|
Memenuhi
kepentingan pribadi
|
Kenikmatan
duniawi secara individu
|
Hakikat
tidak utuh(PQ, IQ))
|
|
2.
|
Utilitarianisme
|
Tujuan
dari tindakan
|
Memberi
manfaat/ kegunaan bagi banyak orang
|
Kesejahteraan
duniawi masyarakat
|
Hakikat
tidak utuh(PQ, IQ, EQ)
|
|
3.
|
Deontologi-Kant
|
Tujuan itu
sendiri
|
Kewajiban
mutlak setiap orang
|
Demi
kewajiban itu sendiri
|
Hakikat
tidak utuh(IQ, EQ)
|
|
4.
|
Teori hak
|
Tingkat
kepatuhan terhadap HAM
|
Aturan
tentang HAM
|
Demi
martabat kemanusiaan
|
Hakikat
tidak utuh(IQ)
|
|
5.
|
Teori
keutamaan
|
Disposisi
karakter
|
Karakter
positif-negatif individu
|
Kebahagiaan
duniawi dan mental(psikologis)
|
Hakikat
tidak utuh(IQ, EQ)
|
|
6.
|
Teori
teonom
|
Disposisi
karakter dan tingkat keamanan
|
Karakter
mulia dan mematuhi kitab suci agama masing-masing individu dan masyarakat
|
Kebahagiaan
rohani( surgawi, akhirat, moksa, nirmala), mental, dan duniawi
|
Hakikat
utuh(PQ, IQ, EQ, SQ)
|
Teori Etika
dan Hubungannya dengan Paradigma Hakikat Manusia dan Kecerdasan
Hubungan Antar Berbagai Teori Etika
|
No.
|
Teori/ dimensi
|
Hubungan teori
|
|
1.
|
Tingkat kesadaran
|
Hewanißà Manusiawi ßàTransedental
|
|
2.
|
Teori tindakan
|
Egoisme ßàUtilitarianisme ßàTeonom
|
|
3.
|
Teori hak dan kewajiban
|
Hak ßàkewajiban
|
|
4.
|
Teori keutamaan
|
Manusia hina ßàManusia utama
|
|
5.
|
Tujuan/ nilai
|
Duniawi ßàsurgawi
|
|
6.
|
Pemangku kepentingan
|
Individu ßàmasyarakatßà Tuhan
|
|
7.
|
Kebutuhan Maslow
|
Fisik ßàSosialßà
Aktualisasi diri
|
|
8.
|
Tingkat perkembangan Kohlberg
|
Hukumanßà Prinsip
|
|
9.
|
Kecerdasan Covey
|
PQßà IQ, EQ ßàSQ
|
|
10.
|
Etika Nafis
|
Psiko etika ßàSosio etikaßà Teo etika
|
BAB III
PENUTUP
KESIMPULAN
Etika
absolut dapat didefinisikan sebagai paham etika yang menekankan bahwa
prinsip moral itu universal, berlaku untuk siapa saja, dan di mana saja, Tidak
ada tawar menawar dalam prinsip ini, juga tidak tergantung pada adanya kondisi
yang membuat prinsip moral dapat berubah sewaktu-waktu.
Etika
relatif berarti paham yang percaya bahwa segala sesuatu itu bersifat tidak
mutlak, mulai dari pengetahuan maupun prinsip. Terkait dengan istilah
relativisme etika, Shomali telah memberikan definisi yang cukup mudah dipahami
yaitu “relativisme etika adalah pandangan bahwa tidak ada prinsip moral
yang benar secara universal, kebenaran semua prinsip moral bersifat relatif
terhadap budaya atau pilihan individu”.
Tahapan
perkembangan moral adalah ukuran dari tinggi rendahnya moral seseorang
berdasarkan perkembangan penalaran moralnya (Lawrence Kohlberg).
Etika
sebagai disiplin ilmu berhubungan dengan kajian secara kritis tentang adat
kebiasaan, nilai-nilai, dan norma perilaku manusia yang dianggap baik atau
tidak baik. Dalam etika masih dijumpai banyak teori yang
mencoba untuk menjelaskan suatu tindakan, sifat, atau objek perilaku
yang sama dari sudut pandang atau perspektif yang berlainan.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar